{"id":8123,"date":"2015-03-25T12:29:48","date_gmt":"2015-03-25T11:29:48","guid":{"rendered":"https:\/\/euroalter.local\/?p=8123"},"modified":"2015-03-25T12:29:48","modified_gmt":"2015-03-25T11:29:48","slug":"heretical-europe-jan-patocka-as-symbol-of-dissident-contingency-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/euroalter.com\/it\/heretical-europe-jan-patocka-as-symbol-of-dissident-contingency-3\/","title":{"rendered":"Europa eretica: Jan Pato\u010dka come simbolo di contingenza dissidente"},"content":{"rendered":"

La\u00a0post-Europa\u00a0<\/i>deve essere, stando a Pato\u010dka, fortemente consapevole della propria contingenza anche nel momento in cui proclama (soprattutto quando proclama) la\u00a0santit\u00e0\u00a0<\/i>dei principi universali.<\/strong><\/p>\n

Il termine \u201ceuro-scetticismo\u201d, nell\u2019accezione con la quale viene solitamente usato, crea una sorta di idiozia nel dibattito pubblico in quanto catalizzatore di varie posizioni diverse tra di loro. Possiamo accennare almeno a tre connotazioni possibili (ognuna delle quali richiederebbe ulteriori chiarimenti).<\/p>\n

Una di queste sarebbe l\u2019essere contrari all\u2019Unione Europea per principio – opposti alla stessa possibilit\u00e0 che vi possa essere un\u2019Unione tra popoli o nazioni Europei. Possiamo assumere che i nazionalisti ricadano in questa categoria, anche se vi sono delle possibili sfumature (uno potrebbe essere nazionalista ed a favore delle\u00a0Nazioni\u00a0<\/i>Unite, ma non, per esempio, dell\u2019Unione Europea, oppure potrebbe essere contrario ad ogni forma di internazionalismo).<\/p>\n

Un\u2019altra sarebbe connotata dall\u2019essere critici verso l\u2019attuale Unione Europe e le sue politiche – posizione, possiamo assumere, molto diffusa al momento ma che non equivale al negare la possibilit\u00e0 dell\u2019UE in quanto tale; tale criticismo potrebbe, al contrario, essere interpretato come affermazione della possibilit\u00e0 e desiderabilit\u00e0 di un\u2019Unione Europea alternativa.<\/p>\n

Una terza connotazione ancora sarebbe quella di generalizzare l\u2019approccio scettico alla politica\u00a0in toto,\u00a0<\/i>rifacendosi a varie tradizioni filosofiche, religiose e scientifiche che ribadiscono l\u2019importanza del dubbio e dell\u2019interrogarsi durante la ricerca della verit\u00e0 o della giustizia.<\/p>\n

Vi e\u2019 inoltre un\u2019ulteriore distinzione tra\u00a0Europa\u00a0<\/i>ed\u00a0Unione Europea\u00a0<\/i>che viene meno sia nel dibattito pubblico che nella narrativa della stessa UE – per ragioni ideologiche. L\u2019Unione Europea e\u2019 un\u2019istituzione politica unica nel suo genere e difficile da definire (\u201cun oggetto politico non identificato\u201d, come l\u2019ex-presidente Jose Barroso l\u2019ha descritta). L\u2019Europa, d\u2019altro canto, e\u2019 una figura mitica, un significante geografico dai confini non chiari, forse una \u2018civilizzazione\u2019, per migliaia di anni un soggetto di storia ed un oggetto di riflessione ed immaginazione politica, etica e poetica.<\/p>\n

L\u2019Unione Europea spesso parla di se stessa in termini di \u2018Europa\u2019 (qualcosa di estremamente frustante per tutti coloro che si considerano europei ma che non sono ancora parte dell\u2019Unione Europea, ma anche per coloro che vogliono mantenere una certa autonomia per la ricca tradizione intellettuale europea).<\/p>\n

Una cosa e\u2019 l\u2019essere critici o scettici verso l\u2019Unione Europea come istituzione politica; un po\u2019 diverso e\u2019 invece l\u2019essere critici dell\u2019Europa come civilizzazione, rappresentazione storica o persino\u00a0 tema letterario. Come spesso capita nei dibattiti pubblici non molto chiari che si alimentano di mistificazione ideologica, la distinzione e\u2019 al momento sfruttata alla meglio dai populisti di estrema destra. Roger Helmer, europarlamentare del partito UKIP, e\u2019 molto fiero dell\u2019adesivo che porta il paraurti della sua macchina – riportante \u201cAma l\u2019Europa, odia l\u2019UE\u201d (mentre guida, senz\u2019altro traendo beneficio dalla mancanza di controlli di frontiera nell\u2019entroterra dell\u2019Europa, mostrandolo fieramente).<\/p>\n

\u00a0Pato\u010dka fa luce sulla situazione<\/strong><\/p>\n

In mezzo a tutta questa confusione ed offuscamento, la persona ed il segno di Jan Pato\u010dka e\u2019 per me simbolo di chiarezza. Eretico e scettico al massimo dal punto di vista teologico, filosofico e politico, morto per mano della repressione politica, socratico per aver osato sfidare la pretesa dello stato sulla verit\u00e0 assoluta ed aver organizzato una resistenza contro quest\u2019ultima, il pensiero e la biografia di Pato\u010dka sono sufficientemente pregni di e fondati sulla storia e la riflessione Europea da poter illuminare l\u2019inadeguatezza del nostro attuale dibattito sull\u2019Europa e da fornirci delle definizioni che possono aiutarci.<\/p>\n

La storiografia di Pato\u010dka dell\u2019Europa-dopo-l\u2019Europa, o della Post-Europa, ci permette di prendere una posizione che e\u2019 assolutamente critica della storia Europea, cruenta ed assassina, e che ammette che le conseguenze della storia ci attribuiscano una particolare responsabilit\u00e0 in quanto Europei e quindi eredi del passato. Ancor di pi\u00f9 nei casi in cui abbiamo, in molteplici modi, tratto beneficio dalla violenza inflitta su altri. Possiamo pensare che l\u2019Unione Europea o una sua qualche variante possa essere il meccanismo politico pi\u00f9 appropriato per affrontare questa storia fatta di conflitti e di contraddizioni, una storia che va ben al di la\u2019 delle questioni di guerra e di pace includendo il colonialismo, la capacita\u2019 distruttiva del progresso tecnologico ed economico europeo e le componenti profondamente inumane del pensiero europeo.<\/p>\n

Il pensiero di Pato\u010dka ci aiuta a guardare all\u2019Unione Europea come ad una potenziale conseguenza della storia europea, senza far coincidere quest\u2019ultima con l\u2019Europa e senza concepirla come il punto di arrivo di una storia teleologica del progresso e della riconciliazione. Nel pensiero di Pato\u010dka l\u2019UE – al pari di ogni altra costruzione politica – e\u2019 ampiamente aperta verso ogni critica o contestazione di tipo politico e la sua esistenza e\u2019 giustificata non in termini di progresso politico bens\u00ec di responsabilit\u00e0 etica.<\/p>\n

Durante questi tempi difficili per gli europeisti, quando le inadeguatezze dell\u2019Unione e le disastrose conseguenze delle sue politiche attuali – dentro e al di fuori dei suoi confini – risultano cos\u00ec evidenti, la posizione di Pato\u010dka e\u2019 sufficientemente complessa da riconoscere le contraddizioni etiche e morali della sfera politica, affermando al contempo stesso che e\u2019 nostro dovere continuare a tentare di raggiungere un ideale europeo che pur sappiamo irraggiungibile nella sua forma pi\u00f9 completa.<\/p>\n

Ancor pi\u00f9 importante, l\u2019opposizione di Pato\u010dka nei confronti del totalitarismo, espressa politicamente attraverso il movimento \u201cCapitolo 77\u201d, che poneva l\u2019accento sull\u2019importanza dei diritti umani e della democrazia, ed ancor pi\u00f9 profondamente nei suoi scritti filosofici, smentisce tutti coloro che sostengono di avere, o richiedono, risposte \u201cdefinitive\u201d ai problemi politici. La sua insistenza sui diritti umani – spesso vista in contraddizione con il suo approccio fenomenologico \u201ca-soggettivo\u201d – e\u2019 al contempo stesso un\u2019insistenza sulla contingenza dell\u2019essere umano e sulla libert\u00e0 radicale. Il Capitolo afferma che \u201cL\u2019idea di diritti umani non e\u2019 altro che la convinzione che persino gli stati, persino la societ\u00e0 nel suo complesso, sono soggetti alla sovranit\u00e0 del sentimento morale: essi riconoscono l\u2019esistenza di qualcosa di incondizionato che e\u2019 al di sopra di essi stessi, qualcosa verso il quale essi stessi hanno degli obblighi, qualcosa di sacro ed inviolabile.\u201d<\/p>\n

Pato\u010dka riconduce questo tratto assoluto dei diritti umani al concetto greco di \u201ccura dell\u2019anima\u201d e si potrebbe dire che secondo il filosofo i diritti umani precedono la nostra esistenza terrena e servono a proteggere l\u2019umanit\u00e0 che risiede in ogni essere umano: essi sono garanzia della stessa possibilit\u00e0 che noi ci prendiamo cura delle nostre anime – in quanto garanzia della possibilit\u00e0 di esprimersi liberamente, di radunarsi insieme ad altri (esseri umani), di avere la libert\u00e0 di stampa. Questi diritti umani proteggono le nostre capacit\u00e0 di perseguire, individualmente ed in quanto collettivo, la cura di noi stessi – qualcosa che pur non si riesce mai a raggiungere del tutto.<\/p>\n

Qui bisogna notare un importante distacco di Pato\u010dka dall\u2019idea di \u201ccura dell\u2019anima\u201d come vista da Platone, secondo il quale era possibile per gli esseri umani diventare delle specie di divinit\u00e0 conoscitrici del concetto di vita umana ideale. La Cristianit\u00e0 eretica di Pato\u010dka, la sua analisi del\u00a0misterium tremendum<\/i>, del fatto che la verit\u00e0 di Dio non pu\u00f2 essere del tutto rivelata, viene a significare che nessuno – e nessuno stato – pu\u00f2 avere una risposta definitiva alle questioni morali, etiche o politiche e pertanto spazio deve essere lasciato alla contestazione, alla sperimentazione ed alle alternative.\u00a0<\/i><\/p>\n

Se riferiamo questo discorso all\u2019Unione Europea e alle sue politiche in diversi settori, soprattutto quello del discorso \u2018moralista\u2019 che si e\u2019 creato intorno alle questioni del debito, della crisi e dell\u2019austerit\u00e0, potremmo trarre molte lezioni sul rischio di tendenze totalitarie in Europa e sull\u2019importanza\u00a0vitale<\/i>\u00a0del mantenere in atto diritti democratici ed umani. Questa post-Europa, secondo Pato\u010dka, deve essere profondamente cosciente della propria contingenza anche nel momento in cui proclama (soprattutto quando proclama) la\u00a0santit\u00e0<\/i>\u00a0dei principi universali.<\/p>\n

Il profondo debito del pensiero di Pato\u010dka nei confronti del Cristianesimo costituisce il suo aspetto pi\u00f9 problematico per coloro che vorrebbero usare i suoi concetti nella ricerca dell\u2019Europa attribuendo loro un valore secolare od ateistico, il che sembra assumere ulteriore importanza in un\u2019epoca di guerre religiose rigenerate. Ma l\u2019approccio\u00a0eretico\u00a0<\/i>di Pato\u010dka nei confronti della Cristianit\u00e0, cos\u00ec come il suo avvicinamento ad altre religioni del libro, sono forse anche un monito del fatto che l\u2019insistere sulla secolarit\u00e0 nella sfera pubblica possa implicare il rischio che si diventi pi\u00f9 dogmatici che mai, ognuno di noi chiuso nella propria bolla: l\u2019eresia e\u2019 strettamente dipendente dalla possibilit\u00e0 di dissidenza e per Pato\u010dka, nella sua raffigurazione della solidariet\u00e0, un dibattito pubblico acceso – anche sulla vita spirituale – rappresenta il modo pi\u00f9 autentico di vivere insieme.<\/p>\n

 <\/p>\n

Europe, the very idea\u00a0<\/i><\/b>e\u2019 un\u2019iniziativa editoriale sostenuta da\u00a0Social Science in the City<\/b>, progetto inaugurato dall\u2019University of the West of England con lo scopo di promuovere l\u2019impegno civile.<\/p>\n

Translation: Bogdan Pavel<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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