{"id":8122,"date":"2015-03-25T12:29:48","date_gmt":"2015-03-25T11:29:48","guid":{"rendered":"https:\/\/euroalter.local\/?p=8122"},"modified":"2015-03-25T12:29:48","modified_gmt":"2015-03-25T11:29:48","slug":"heretical-europe-jan-patocka-as-symbol-of-dissident-contingency-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/euroalter.com\/it\/heretical-europe-jan-patocka-as-symbol-of-dissident-contingency-2\/","title":{"rendered":"Europe h\u00e9r\u00e9tique : Jan Pato\u010dka, symbole de la contingence dissidente"},"content":{"rendered":"

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sur <\/em>openDemocracy<\/em><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

D’apr\u00e8s Pato\u010dka, la Post-Europe doit \u00eatre pleinement consciente de sa propre contingence m\u00eame, et surtout, lorsqu’elle proclame\u00a0l’inviolabilit\u00e9<\/i>des principes universels.<\/p>\n

Le terme \u00ab\u00a0euroscepticisme\u00a0\u00bb, au sens courant, g\u00e9n\u00e8re une sorte de stupidit\u00e9 dans le d\u00e9bat public car il englobe de nombreuses opinions diff\u00e9rentes. On peut distinguer au moins trois positions, qui m\u00e9riteraient toutes d’\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es.<\/p>\n

La premi\u00e8re serait l’opposition au concept d’Union Europ\u00e9enne, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la possibilit\u00e9 m\u00eame d’une Union entre les peuples ou les pays europ\u00e9ens. On peut pr\u00e9sumer que les nationalistes font partie de cette cat\u00e9gorie, bien qu’il y ait des divergences puisque l’on peut \u00eatre nationaliste en faveur des Nations Unies mais contre l’Union Europ\u00e9enne ou bien oppos\u00e9 \u00e0 toute forme d’internationalisme.<\/p>\n

La seconde position serait la critique \u00e0 l’\u00e9gard de l’Union Europ\u00e9enne et de ses politiques actuelles, une position que l’on peut supposer r\u00e9pandue \u00e0 l’heure actuelle mais qui n’\u00e9quivaut pas \u00e0 nier la possibilit\u00e9 de l’UE en tant que telle. En effet, ce genre de critique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une affirmation qu’une Union Europ\u00e9enne alternative est possible et souhaitable.<\/p>\n

La derni\u00e8re serait le scepticisme en g\u00e9n\u00e9ral face \u00e0 la politique, selon diverses traditions philosophiques, religieuses et scientifiques qui revendiquent l’importance du doute et du questionnement dans notre qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 ou de justice.<\/p>\n

La distinction entre Europe <\/i>et Union Europ\u00e9enne<\/i> est elle aussi perdue de vue dans le d\u00e9bat public ainsi que dans le r\u00e9cit fait de l’Union Europ\u00e9enne pour des raisons id\u00e9ologiques. L’Union Europ\u00e9enne est une institution politique unique et difficile \u00e0 d\u00e9finir, un objet politique non identifi\u00e9 comme l’a d\u00e9sign\u00e9e le pr\u00e9c\u00e9dent Pr\u00e9sident Jose Barroso. L’Europe, d’un autre c\u00f4t\u00e9, est une figure mythique, un signifiant g\u00e9ographique aux fronti\u00e8res floues, peut-\u00eatre une \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb, un sujet d’histoire et un sujet d’imagination et de r\u00e9flexion politique, philosophique, \u00e9thique et po\u00e9tique depuis des milliers d’ann\u00e9es.<\/p>\n

L’Union Europ\u00e9enne se d\u00e9signe souvent comme l’\u00ab\u00a0Europe\u00a0\u00bb, ce qui frustre grandement tous ceux qui se consid\u00e8rent europ\u00e9ens mais qui ne font pas encore partie de l’Union Europ\u00e9enne mais aussi ceux qui souhaitent maintenir une certaine autonomie de la riche tradition intellectuelle europ\u00e9enne.<\/p>\n

C’est une chose d’\u00eatre critique ou sceptique \u00e0 l’\u00e9gard de l’Union Europ\u00e9enne en tant qu’institution politique mais c’en est bien une autre de critiquer l’Europe en tant que civilisation, figure historique ou m\u00eame motif de litt\u00e9rature. Comme souvent dans les d\u00e9bats publics confus, dont \u00e9mane une mystification id\u00e9ologique, cette distinction est actuellement surtout exploit\u00e9e par les populistes de droite. Roger Helmer, d\u00e9put\u00e9 europ\u00e9en du parti UKIP est tr\u00e8s fier d’afficher sur son pare-chocs l’autocollant \u00ab\u00a0Love Europe, hate the EU\u00a0<\/i>\u00bb (J’aime l’Europe, je d\u00e9teste l’UE)… qu’il exhibe certainement \u00e0 travers l’Europe tout en profitant de l’absence de contr\u00f4le aux fronti\u00e8res.<\/strong><\/p>\n

Pato\u010dka nous \u00e9claire<\/strong><\/p>\n

Au c\u0153ur de cette confusion et de cette obscurit\u00e9, Jan Pato\u010dka, sa personne et son symbole, est pour moi comme un flambeau. H\u00e9r\u00e9tique et sceptique, au meilleur sens th\u00e9ologique, philosophique et politique du terme, mort de la r\u00e9pression politique, comparable \u00e0 Socrate pour avoir mis en question et r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l’autoproclamation de l’\u00e9tat comme d\u00e9tenteur de la v\u00e9rit\u00e9 absolue, la pens\u00e9e et la biographie de Pato\u010dka sont suffisamment charg\u00e9es de et ancr\u00e9es dans l’histoire et la r\u00e9flexion europ\u00e9ennes pour mettre en lumi\u00e8re la faiblesse du d\u00e9bat europ\u00e9en actuel et nous fournir des pistes pour avancer.<\/p>\n

L’historiographie de Pato\u010dka sur l’Europe apr\u00e8s l’Europe, ou la Post-Europe, nous permet d’adopter une position hautement critique de l’histoire sanglante et meurtri\u00e8re de notre continent et reconna\u00eet en m\u00eame temps que les cons\u00e9quences de l’histoire nous investissent d’une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re en tant qu’Europ\u00e9ens qui h\u00e9ritons de ce pass\u00e9. C’est d’autant plus vrai que nous avons b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de nombreuses fa\u00e7ons de la violence inflig\u00e9e aux autres. Il est possible que l’Union Europ\u00e9enne ou une variante soit le m\u00e9canisme politique le plus responsable pour d\u00e9m\u00ealer cette histoire conflictuelle et contradictoire, une histoire qui va bien plus loin que les questions de guerre et de paix pour englober le colonialisme, le caract\u00e8re destructeur du progr\u00e8s technologie et \u00e9conomique europ\u00e9en et les composantes profond\u00e9ment anti-humaines de la pens\u00e9e europ\u00e9enne.<\/p>\n

La pens\u00e9e de Pato\u010dka nous aide \u00e0 percevoir l’Union Europ\u00e9enne comme une cons\u00e9quence potentielle de l’histoire europ\u00e9enne, sans l’identifier \u00e0 l’Europe, ni voir l’UE comme le point final d’une t\u00e9l\u00e9ologie historique du progr\u00e8s ou de la r\u00e9conciliation. L’UE, comme toute construction politique, est tout \u00e0 fait ouverte \u00e0 la critique politique et \u00e0 la contestation d’apr\u00e8s Pato\u010dka, non pas au nom du progr\u00e8s politique, mais de la responsabilit\u00e9 \u00e9thique.<\/p>\n

En ces temps difficiles pour les pro-europ\u00e9ens, o\u00f9 l’inad\u00e9quation de l’Union et les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses de ses politiques actuelles \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur de ses fronti\u00e8res sont ind\u00e9niables, la position de Pato\u010dka est suffisamment \u00e9labor\u00e9e pour reconna\u00eetre les contradictions \u00e9thiques et morales de la politique tout en affirmant qu’il est de notre devoir de continuer \u00e0 chercher un id\u00e9al europ\u00e9en que l’on ne pourra jamais vraiment atteindre.<\/p>\n

Plus important encore, l’antitotalitarisme de Pato\u010dka, exprim\u00e9 politiquement par son insistance sur les droits de l’Homme et la d\u00e9mocratie dans le mouvement de la Charte 77 et amplement d\u00e9velopp\u00e9 dans ses \u00e9crits philosophiques, s’oppose \u00e0 tous ceux qui pr\u00e9tendent avoir ou rechercher la r\u00e9ponse \u00ab\u00a0ultime\u00a0\u00bb aux probl\u00e8mes politiques. Lorsque Pato\u010dka insiste sur les droits de l’Homme, ce qui para\u00eet souvent en contradiction avec son approche ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00ab\u00a0asubjective\u00a0\u00bb, il insiste \u00e0 la fois sur la contingence de l’homme et la libert\u00e9 radicale. La Charte indique que \u00ab\u00a0le concept des droits de l’Homme n’est rien de plus que la conviction que les \u00e9tats, et m\u00eame la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, sont soumis \u00e0 la souverainet\u00e9 du sentiment moral, qu’ils reconnaissent quelque chose d’inconditionnel, sup\u00e9rieur, sacr\u00e9 et inviolable auquel m\u00eame eux sont soumis\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pato\u010dka associe le caract\u00e8re absolu des droits de l’Homme \u00e0 la notion grecque du \u00ab\u00a0soin de l’\u00e2me\u00a0\u00bb et il semble soutenir que les droits de l’Homme sont ant\u00e9rieurs \u00e0 notre existence sur la terre et qu’ils prot\u00e8gent l’humanit\u00e9 de l’esp\u00e8ce humaine. Ils garantissent la possibilit\u00e9 m\u00eame du soin de l’\u00e2me car ils garantissent la possibilit\u00e9 d’auto-expression, du droit de rassemblement et de la libert\u00e9 de la presse. Les droits de l’Homme prot\u00e8gent les opportunit\u00e9s que nous avons de prendre soin de nous, sur le plan individuel et collectif, ce que nous ne pouvons jamais accomplir tout \u00e0 fait.<\/p>\n

Pato\u010dka rompt ici avec ce qu’il consid\u00e8re comme la notion du soin de l’\u00e2me selon Platon qui suppose que les hommes peuvent avoir le pouvoir quasi-divin de savoir ce qu’est la vie humaine id\u00e9ale. La conception h\u00e9r\u00e9tique du Christianisme selon Pato\u010dka, son analyse du mysterium tremendum<\/i>, qui pose que la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu ne peut \u00eatre enti\u00e8rement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, signifie que personne ni aucun \u00e9tat ne peut avoir de r\u00e9ponse d\u00e9finitive aux questions morales, \u00e9tiques ou politiques. Il faut donc laisser assez d’espace pour que naissent la contestation, les exp\u00e9riences et les alternatives.<\/p>\n

Faire le parall\u00e8le entre cette id\u00e9e et l’Union Europ\u00e9enne actuelle, ses politiques dans de nombreux domaines et en particulier la \u00ab\u00a0moralisation\u00a0\u00bb li\u00e9e \u00e0 la crise de la dette et \u00e0 l’aust\u00e9rit\u00e9 nous permet de tirer de nombreuses le\u00e7ons quant aux dangers des tendances totalitaires en Europe et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 vitale<\/i> du maintien de la d\u00e9mocratie et des droits de l’Homme. D’apr\u00e8s Pato\u010dka, la Post-Europe doit \u00eatre pleinement consciente de sa propre contingence m\u00eame, et surtout, lorsqu’elle proclame l’inviolabilit\u00e9<\/i> des principes universels.<\/p>\n

L’engagement profond\u00e9ment chr\u00e9tien de la pens\u00e9e de Pato\u010dka repr\u00e9sente l’aspect le plus probl\u00e9matique pour ceux qui souhaiteraient reprendre ses paroles dans un discours la\u00efque ou ath\u00e9e sur la recherche de l’Europe, surtout en ces temps o\u00f9 les guerres de religion sont raviv\u00e9es. Pourtant, l’approche h\u00e9r\u00e9tique<\/i> de Pato\u010dka vis-\u00e0-vis du Christianisme, ainsi que son engagement envers d’autres religions monoth\u00e9istes, nous rappellent d’une certaine fa\u00e7on qu’\u00e0 trop insister sur la la\u00efcit\u00e9 de la sph\u00e8re publique, nous pourrions devenir encore plus dogmatiques qu’avant, chacun dans notre coin\u00a0: l’h\u00e9r\u00e9sie repose sur la possibilit\u00e9 de la dissidence et pour Pato\u010dka la solidarit\u00e9 suppose un d\u00e9bat public anim\u00e9 – y compris sur le plan spirituel – pour vivre ensemble de la fa\u00e7on la plus authentique.<\/p>\n

Traduit par Ali\u00e9nor Daumalin<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sur openDemocracy.\u00a0 D’apr\u00e8s Pato\u010dka, la Post-Europe doit \u00eatre pleinement consciente de sa propre contingence m\u00eame, et surtout, lorsqu’elle proclame\u00a0l’inviolabilit\u00e9des principes…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":8119,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[112,113],"class_list":["post-8122","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-european-alternatives","tag-europe-fr","tag-human-rights-fr"],"acf":[],"yoast_head":"\nEurope h\u00e9r\u00e9tique : Jan Pato\u010dka, symbole de la contingence dissidente - European Alternatives<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/euroalter.com\/heretical-europe-jan-patocka-as-symbol-of-dissident-contingency-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Europe h\u00e9r\u00e9tique : Jan Pato\u010dka, symbole de la contingence dissidente - 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