{"id":1737,"date":"2012-02-09T16:33:47","date_gmt":"2012-02-09T15:33:47","guid":{"rendered":"https:\/\/euroalter.local\/news\/segregacion-y-discriminacion-hacia-la-poblacion-gitana-en-cataluna\/"},"modified":"2012-02-09T16:33:47","modified_gmt":"2012-02-09T15:33:47","slug":"segregacion-y-discriminacion-hacia-la-poblacion-gitana-en-cataluna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/euroalter.com\/fr\/segregacion-y-discriminacion-hacia-la-poblacion-gitana-en-cataluna\/","title":{"rendered":"Segregaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n hacia la poblaci\u00f3n gitana en Catalu\u00f1a"},"content":{"rendered":"

de Mara Gabrielli y Giorgia Piva<\/strong><\/p>\n

El colectivo gitano se puede definir como un grupo \u00e9tnico-cultural con caracter\u00edsticas transnacionales, transculturales, multi\u00e9tnicas y multiculturales que difieren mucho de la visi\u00f3n homog\u00e9nea que los “blancos” del colectivo mayoritario han querido crear entorno al pueblo mismo. El concepto globalizado de “gitano” y las acciones hist\u00f3ricas\u00a0 en contra del colectivo han provocado una situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n social, que perdura desde hace quinientos a\u00f1os, y han dificultado la integraci\u00f3n del colectivo en las sociedades. En los contextos donde ha sido posible una cierta integraci\u00f3n del colectivo, como es el caso espa\u00f1ol, esta se ha desarrollado partiendo de un nicho de marginalidad e inequidades.
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Desde los a\u00f1os setenta, en el caso especifico de Badalona, un \u00e1rea metropolitana de Barcelona con alta concentraci\u00f3n de poblaci\u00f3n gitana, las pol\u00edticas han respondido al chabolismo con la construcci\u00f3n de “viviendas para gitanos” en un barrio espec\u00edfico que ha determinando condiciones de segregaci\u00f3n \u00e9tnica y residencial.
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En el sistema educativo catal\u00e1n, frente a pol\u00edticas que fomentan una escuela comprensiva y de atenci\u00f3n a la diversidad, las medidas de integraci\u00f3n han ido en direcci\u00f3n de procesos de segregaci\u00f3n a causa de una percepci\u00f3n problem\u00e1tica de la presencia de esa misma diversidad en la escuela y en el aula.
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La segregaci\u00f3n escolar deriva, por un lado, del escaso prestigio que la estigmatizaci\u00f3n social atribuye a las escuelas de periferia con alta concentraci\u00f3n de alumnado de diversas origen \u00e9tnica o extranjera, y por el otro, de las expectativas y representaciones negativas del profesorado construidas sobre la base de im\u00e1genes culturales preconcebidas<\/em> y desde el d\u00e9ficit<\/em>cultural.<\/em> La segregaci\u00f3n interna a la escuela, basada en una transmisi\u00f3n de valores de pertenencia, no hace que levantar barreras y crear espacios separados de diferenciaci\u00f3n \u00e9tnica.\u00a0\u00a0
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Los profesores siguen considerando los procesos de bajo rendimiento escolar y de abandono prematuro entre los j\u00f3venes gitanos como procesos de d\u00e9ficit cultural<\/em> a causa de comportamientos asociales, disruptivos y de una actitud poco motivadora por parte de los padres.<\/p>\n

Frente al rechazo social y escolar que experimentan, los gitanos no consideran el sistema educativo como un referente valido de promoci\u00f3n social, sino bien el bajo rendimiento escolar se percibe como una consecuencia “natural” de las desigualdades de oportunidades acad\u00e9micas y laborales que provoca actitudes de resistencia o rechazo ante los valores y las normas escolares.<\/p>\n

La historia de contacto conflictiva con la sociedad mayoritaria no ha beneficiado una actitud positiva hacia la instituci\u00f3n escolar y, al mismo tiempo, ha determinado una cierta resistencia al cambio. Las mismas familias transmiten a sus hijos mensajes doble-vehiculares: marcan la importancia de la educaci\u00f3n en los discursos sobre el futuro de sus hijos, mientras en la pr\u00e1ctica no se implican activamente en su proceso de continuidad educativa.
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A falta de un idioma cultural<\/em> reconocido, los gitanos marcan una diferencia construida por otros e interiorizada por la misma minor\u00eda \u00e9tnica y, sin otros referentes, la \u00fanica manera de encontrar un espacio de autodominio y poder es el desarrollo de una contra-cultura, una resistencia colectiva a apayarse<\/a><\/em> (“actuar como los payos<\/em>)[1]<\/a> como pr\u00e1ctica de defensa de su identidad \u00e9tnica.<\/p>\n

En el estudio: “Estudi de la Poblaci\u00f3 Gitana a Catalunya”<\/a> se analizan globalmente, entre otras, las trayectorias educativas y laborales de la poblaci\u00f3n gitana en Catalu\u00f1a. En el \u00e1mbito de la inserci\u00f3n en el mercado laboral se ha podido individuar que la mayor\u00eda de las personas gitanas se incorporan en sectores de\u00a0 trabajos informales, de auto ocupaci\u00f3n y en menor medida en trabajos formales pero con contratos muy precarios[2]<\/a>.
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La discriminaci\u00f3n en el mercado de trabajo<\/a> se basa en una serie de construcciones sociales entorno a la figura del gitano, de hecho a la hora de contratar una persona de etnia gitana los empresarios presentan resistencia alegando la escasa responsabilidad en el empleo, la dificultad de mantener un trabajo estable o la poca confianza que les trasmite el colectivo. Como tambi\u00e9n pasa para algunos colectivos inmigrantes, en el caso de los gitanos, se\u00a0 transforman en rasgos culturales y \u00e9tnicos los comportamientos de individuos aislados, atribuyendo a esta poblaci\u00f3n una tendencia a dedicarse a trabajos il\u00edcitos o a actividades ilegales. En muchos casos se ignora el factor discriminaci\u00f3n \u00a0focalizando \u00a0el problema en la “falta de formaci\u00f3n laboral”, en la “falta de ejemplos y modelos familiares” y en la de “ciertos h\u00e1bitos culturales que tienen un efecto negativo en el acceso al empleo”. Su ausencia en el mercado de trabajo es interpretado como la prueba de que “ellos no quieren trabajar” y de “que no quieren integrarse” que son algunos de los estereotipos m\u00e1s da\u00f1inos.
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Desde una perspectiva de g\u00e9nero podemos notar que las mujeres gitanas sufren mayores discriminaciones en el momento de su incorporaci\u00f3n al mercado de trabajo, que desde nuestra experiencia, presentan caracter\u00edsticas parecidas a la trayectoria laboral de las mujeres inmigrantes, ya que ambos colectivos sufren tres tipos de discriminaciones: <\/p>\n